明 蝦蟆仙人圖

拍品描述

80×73.5cm 約5.3平尺 設色絹本 立軸 ②《米沢嘉圃美術史論集 下巻》，米沢嘉圃美術史論集編輯委員会，國華社，1994，頁236-7 崖下淡流之畔，一位身著緇衣、腰懸一瓢、蓬頭散髮之人，正將一隻蝦蟆倒提而起，使其口中吐出二三顆珠粒，授予對面老者。因此人手持蝦蟆，故當視為蝦蟆仙人無誤。知恩寺藏元代顏輝名品「蝦蟆仙人圖」，亦是以蝦蟆為其標識。 蝦蟆仙人通常指葛玄。葛玄，字孝先，相傳是三國時期吳人，本為山東瑯邪人士。據干寶《搜神記》載，曾師從後漢末年仙人左慈（字元放），受九丹液仙經，世稱葛仙公。書中又記其能「指蝦蟆及諸行蟲燕雀之屬，使舞，應節如人」。蝦蟆仙人之名，或便來源於此。另有一説，稱其曾隱居於天臺、赤城、羅浮等靈山，後遇蘇元朗，得授金丹製煉法門。其仙術在《搜神記》等書中尚載有二三傳聞，但此圖究竟本於何種故事，尚難詳考。僅就圖像內容觀之，當是描繪神仙施行道術之景無疑，故且仍依舊慣，稱之為「蝦蟆仙人圖」。 此圖上下天地部分有被裁去，想來原本所存的作者款印亦因此佚失。雖不清楚出自何人之手，就畫風而論，頗近於張路（平山）。例如，與近來介紹過的張路「三高士圖」（《國華・第八二三號》）相較，無論構圖抑或筆墨技法，皆呈現出浙派繪畫的典型風貌，但亦可見鮮明的個性差異。兩者的技藝難分伯仲，若説「三高士圖」畫趣偏於渾厚沉著，此圖則更顯得颯爽俊逸。換言之，此圖筆致爽利且輕妙，墨色抑揚強烈，濃淡對比尤為鮮明。宛如胡椒點般的凝練點苔，亦是張路作品所未見的獨特技法。 綜觀此圖，即使與張路「三高士圖」比較，亦不遜分毫。作為張路周邊浙派系統中的名手佳作，實為値得記錄保存的珍貴遺品。 ——米澤嘉圃《國華 第八七九號・明畫蝦蟆仙人圖 解説》 此畫刊載於《國華》時，解說由東京大學著名美術史學者米澤嘉圃（1906-1993）教授執筆，文章後收入其逝世紀念文集《米沢嘉圃美術史論集》。米澤教授根據畫面中出現的「蝦蟆」（即青蛙與蟾蜍的統稱），將作品命名為「蝦蟆仙人圖」，並推定主人公為天師葛玄（164-244）。然若從中國美術史與道教圖像傳統的角度考察，畫中蝦蟆呈三足，人物蓬頭跣足，形貌奇古，或與傳統劉海蟾圖式更為吻合。 劉海蟾本為五代燕山人，名操，字宗成。相傳遇呂洞賓點化後入道，更名玄英，號海蟾子，全真五祖之一。關於其之俗信，大致形成於元明之際，尤以「劉海（蟾）戲蟾」最為盛行。劉海蟾的蓬頭跣足形象，學界則認為還可能融合了全真教仙人白玉蟾葛長庚的傳說特徵。 有別於一般「劉海戲蟾」三足金蟾與貫錢的要素，此畫所繪之三足蟾蜍吐珠（內丹）情節，在存世道教繪畫中極為罕見。萬曆四十七年（1619）刊《邵武府誌·仙釋》載：「昔時湯家田有蟾作祟，常淫人家子女，民甚苦之。劉聞而欲除其祟也，謂蟾之妖在珠。乃以道力得其珠，而蟾即伏，妖遂熄焉，緣是名劉海蟾云。」此外，明人張縉彥（1600-1672）《白鶴觀仙跡記》亦記：「相傳宋政和間仙人劉海蟾經過……塑像蓬鬢環耳，怪陋異常，絕不似貴人黃冠氣。像下有一蟾，仰沫吐珠，又不知取何意義，無怪乎世人之訛稱也。」或為此圖內容之來源。

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