王一亭章款荔枝砚

拍品描述

2022岁末，我从友人处结缘了一方荔枝蝉纹大端砚，从器形、工艺和包浆判断，其年代或为清中期。鸣蝉和荔枝取谐音即为名（鸣）利（荔）双收，寓意美好。 此砚材质为端石老坑，深紫红色深沉而内敛。器形硕大，呈椭圆形，长28cm，宽21.5cm，厚4cm，砚堂近乎正圆形，直径18cm。砚的雕工非常讲究，与一般的直边或圆边不同，此砚外围以及砚堂内沿竟也凹凸有致地雕有舒缓的波浪起伏，工整对称，自砚面至砚底呈弧线内收。 正面上方高浮雕呈现繁茂的荔枝树，枝干交叉纵横，枝叶掩映之下或隐或现十数颗丰满的荔枝，而石材本身的几处俏色，则恰到好处地巧雕成7只大小和形态各异的鸣蝉。虽左侧2只蝉缺失露出条纹状平底，疑为当时为搭配俏色粘上因年代久远脱落，但仍不影响整体艺术效果。在砚上部正中枝叶掩映下则是墨海。整个雕工疏密得当，生机盎然，细微处树枝芭结、叶脉、荔枝把儿和纹理等清晰可见。 砚背居下部有椭圆形凹池，平底，上有文物商店标签，注明此砚曾名“蝉纹天然形大端砚”，另有“鉴定”火漆章。 此砚正面已然令我着迷，而最吸引我的还是背面的一枚长方形印章。印章高5cm，宽3.5cm。印文分左右两列，内容为“一亭所寄海（云）楼宝之（震）”。 一亭所为何人？ 王震（1867-1938)，字一亭，又署一亭父，室名海云楼，号梅花馆主、海云楼主等，浙江吴兴人，寄居上海，出生于上海周浦外祖母家，因世居吴兴北郊白龙山麓，40岁以后又以白龙山人为号。清末民初上海著名画家、实业家、杰出慈善家、社会活动家与宗教界名士。王一亭与吴昌硕、齐白石被称为“中国二十世纪写意画三大巨匠”。 那么，为何说此印最吸引我呢？因为，此印虽与常见阴文和阳文印风格不同，篆法和布局也有些许古怪，左列印文可辨“楼宝之”，但右列印文则不易辨认。细察，“亭”字与“所”字笔画结合较为紧密，其中“所”字篆法虽不多见，但在篆刻中笔画变形增减、并笔残边等技法的运用也属常态，应可理解。最为隐晦和奇绝的是右下角的“海”字，“海”字左侧为“氵”旁易辨，但右侧“每”部则与常规篆法大不同，上部仅一横而竖未出头，下部却多一横，细观之左右结构距离略远，似有故意疏远之意。笔者反复揣摩，终于发现其中玄妙之处，即将右侧的“每”部左右镜像之后，竟有一“”字暗藏其中。 所以此一字实为“海”二字合体，构思实在是精巧之极。 再看左列后二字“宝之”，也是暗藏玄机。将印章旋转180度倒过来观看，即会惊奇地发现，“之宝”二字的组合竟也暗藏一个“震”字。 所以该印章的全文即为“一亭所寄海云楼宝之，震”。与“王震，字一亭，号海云楼主”的信息皆能契合。 不过，随之而来有三个疑问。一是古代文人有没有类似的文字游戏？二是“所寄”的“寄”在此何义？三是这方砚与王一亭身份地位是否相符？ 古代文人到底有没有在印章里玩过类似的文字游戏呢？ 其实，我国古代文人印文中的意趣还真不少。历代文人不仅赏印藏印，还发展出了专门研究印章的形制变革的印章学，而文人印的内容也是丰富多彩，或抒发胸臆，或调侃世情，或自道形状，或述说生存体验。 南宋词人姜夔，作词素以用典精当巧妙而著称，他有一方印章，上书“鹰扬周室，凤仪虞廷”八字。这是一方巧用典故，将自己的名字隐藏其中的印。“鹰扬周室”是化用《诗经·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”尚父是姜子牙的尊称，隐“姜”字；“凤仪虞廷”是化用《尚书》：“夔曲乐，凤凰来仪。”隐“夔”字。合起来就是姜夔一名。辛弃疾有一方“六十一上人”的印，把“辛”字拆开，就是“六十一”，也是十分巧妙地把自己的姓嵌入了印文中。明代著名书画家徐渭也以拆字法治了一印，名为“秦田水月”，更为繁复机趣。把“秦”字拆开，为“三人禾”，而把“徐”字拆开，双人旁加“余”字，亦为“三人禾”；“渭”字则是由“水田月”组成。对于印文的字体结构编排，徐渭真是下足了功夫。清代“扬州八怪”之一的郑板桥，有一印为“康熙秀才雍正举人乾隆进士”，娓娓陈述自己历经三朝的仕进之路。孔子的第73代孙、袭封衍圣公的孔庆，有一印为“九岁朝天子”，其中的骄傲、自得之意，喷薄欲出。明代画家唐寅，尝刻一印“江南第一风流才子”，虽有目无下尘、自命风流之嫌，但其才华亦足当此名。由此可见，自古以来文人在印章上机巧布置、表情达意并不鲜见，一方小小的印章，寄托了主人无限的思想和情怀。因此，这方“名利双收”砚在印章里暗藏“”、“震”二字，也就不足为怪了。 “所寄”的“寄”在此何义？ 据史料记载，王一亭世居浙江吴兴（今湖州）。王一亭的父亲自1862年6月9日吴兴城被太平军所破，自己孤身逃至南汇县周浦镇，后在此成家。王一亭是长子，他兄弟姐妹几个都由外祖母带大。王一亭的父亲去世葬回了祖籍吴兴。 在《画人画语·王一亭》一书中有云：“余自十二三龄，即喜作画……自客沪上，借临名人真迹甚勤。”文中王一亭表述“十二三龄”“客沪”，或示年少的王一亭独在异乡为异客，心里认为上海乃是他作为一名外乡客的寄居之地。 萧芬琪著《中国名画家全集·王一亭》一书中，王一亭常用印有“吴兴”“人生只合驻湖州”“白龙山人”“白龙山人王震”等，王一亭40岁以后因世居吴兴北郊白龙山麓之故，又号白龙山人，综上可知，吴兴始终是王一亭的“家”，而上海是寄居之地，因此用“一亭所寄海云楼”表达他浓浓的思乡之情，尽在情理之中。至于海云楼到底在什么地方，甚至是否确有此楼，则不必过于较真。因为古代文人的书斋室号，诸如“楼、阁、馆、斋、轩、堂”等其实许多是有名无实的，只不过是文人思想性灵的表现方式或刻于印章之上的虚幻建筑。就像文徵明喜欢辛夷花便渴望有个“辛夷馆”，喜欢看云便期待有个“停云馆”，他的书屋大都是“建筑”在印章上的。 这方砚与王一亭身份地位是否相符？ 此砚富有浓厚的文人气息，雕工或为“广工”，从地域分析，为王一亭“宝之”也是合理的。因为上海是个移民城市，从开埠特别是历经太平天国战争，它大量吸纳了江苏、浙江、福建等南方各省的文人和书画家，成为中国最具影响力的美术重镇。辛亥革命后，广东潮汕地区的画家，大多到上海学画，并形成规模，被称作“广东海派”，因此“广”与“沪”并不矛盾。 “紫袖窄衫花萼绕，黄金小带荔枝垂。”荔枝纹样自宋代以来就是非富即贵阶层专属，宋代《服志》曾明确记载，在宋代的金等级制度中，荔枝金带非三品及以上官员不能佩戴使用，而元代沿用宋制。因此从题材寓意和硕大精美的器形判断，此砚定非凡夫俗子所有。 吴兴乃人文荟萃之地，文人画士辈出。以任伯年为先驱，吴昌硕为执牛耳者，而海上名家中，唯王一亭曾得任伯年亲授，与吴昌硕亦师亦友，被誉为“海上双璧”。王一亭勤研梁楷、老莲、八大，将任伯年的清新飘逸和吴昌硕的沉雄凝重融会贯通，终成自家面目，在清末民初海上画派中影响仅次于吴昌硕，吴昌硕曾赠诗曰：“天惊地怪生一亭，笔铸生铁墨寒雨，活泼泼地饶精神，古人为宾我为主。” 除艺术成就之外，他兼画家、艺术赞助人和艺术活动家为一体的综合身份所产生的影响力，无人可比。20世纪前期美术的许多大事，如中国书画社团的兴起与繁荣，新式美术教育的蓬勃发展，上海中国书画市场的开拓与繁盛，中日美术的交流互动，组织赈灾等社会风气的形成等等，王一亭都是倡导者、身体力行者或带头人。王一亭救贫济弱，支持民族文化事业，是上海最负盛名的慈善家之一；他兼任商会、佛学会、红十字会、学校与医院董事会、武术会、同乡会种种社会团体的职务，终日奔波劳碌，无怨无悔。其行为、思想、艺术和人格，都证明他是一位杰出的、值得尊重的艺术家。 如此“名利双收”大端砚，由如此一位德高望重的人物“宝之”，真乃实至名归，相映成辉，砚林之大幸。今我有缘得此宝砚，亦此生之大幸也。

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