干 隆（1711-1799） 御笔行书七言联并墨竹插屏

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插屏 法喜寺藏经纸本 QIAN LONG SEVEN-CHARACTER CALLIGRAPHY COUPLET IN RUNNING SCRIPT; INK BAMBOO TABLE SCREEN screens; Ink on paper, scripture collection 对联：45×10 cm.×2 17 3/4×3 7/8 in.×2 约0.4平尺（每幅）， 绘画：45×16 cm. 17 3/4×6 1/4 in. 约0.6平尺 2.虚中。 2.所用纸张为“法喜寺藏经纸”，纸上钤“法喜大藏”印。乾隆书画、清宫装裱多用此纸。《石渠宝笈》著录《宋人画杜甫丽人行》、倪瓒《画山树》二件（台北故宫博物院藏）之诗堂，即用此纸，纸上“法喜大藏”印与本件相同，可资参证。清代金石学家张燕昌《金粟笺说》有关于法喜寺藏经纸及“法喜大藏”印的详细讨论，可资参证。法喜寺藏经纸与金粟山藏经纸同出浙江海盐。 3.“便有香风吹左右，以闻了义示缘因”参见《御制诗三集》卷七十九，《题藏纸团扇》颈联。此联曾被制成楹联，在北京故宫宁寿宫花园“萃赏楼”、河北承德“须弥福寿之庙”、山东济南“灵岩寺行宫”等多处宫廷或宗教建筑可见。 乾隆御笔书画插屏，书“便有香风吹左右，似闻了义示缘因”联句，写墨竹小帧，题“虚中”二字，钤玺印数枚。其尺寸小巧，书与画皆用“法喜寺藏经纸”，无论文辞、图画、玺印、纸张，皆呈现出深厚的佛学意味，或是专为佛堂香室创制之插屏清供。 “法喜大藏” 乾隆喜各式名纸，尤爱藏经纸。清代金石学家张燕昌《金粟笺说》有跋： 乾隆中叶，海宇晏安，上留意文翰，凡以名纸进呈者，得蒙睿藻嘉赏，由是金粟笺之名以著。 金粟山藏经纸由是盛名，法喜寺藏经纸当同在进呈之列。乾隆喜用藏经纸创作书画，也喜用其为珍藏书画装池，如手卷之引首、立轴之诗堂或册页之对页等。 本件乾隆御笔书画插屏用“法喜寺藏经纸”，纸上钤“法喜大藏”印。《金粟笺说》有按： 法喜寺藏经，流传绝少，惟背纸曾见几番，光洁如玉，与金粟无异。钤印有三：一曰法喜大藏，作一行，又作两行；一曰法喜转轮藏经，作两行。 《石渠宝笈》著录《宋人画杜甫丽人行》、倪瓒《画山树》二件（台北故宫博物院藏）之诗堂同用法喜寺藏经纸，纸上“法喜大藏”印与此件为同一种印，可彼此佐证。 “缘因” 本件插屏，有乾隆书七言联： 便有香风吹左右，似闻了义示缘因。 该联著录于《御制诗三集》卷七十九，七言律诗《题藏纸团扇》，为此诗之颈联： 经背揭成真不真，团形规作望蟾轮。 青莲一朵常在手，金粟如来即后身。 便有香风吹左右，似闻了义示缘因。 宁惟披拂延凉籁，风俗还殷扇朴淳。 由“经背揭成真不真”一句可知，此诗题于藏经纸扇，是乾隆喜用藏经纸创作书画之又一例证。颔联或化用唐代李白之《答湖州迦叶司马问白是何人》，尤以“金粟如来即后身”句，昭显乾隆之心境。颈联为诗眼，从具象的纸扇抽离开来，于不可捉摸之“香风”内参悟佛理因缘——是风既可为纸扇之风，又可为佛堂之风。真空妙有，全诗禅意甚浓。 现存文献显示，此联曾被制成楹联，在北京故宫宁寿宫花园“萃赏楼”、河北承德“须弥福寿之庙”、山东济南“灵岩寺行宫”等多处宫廷或宗教建筑可见。 （一）据《钦定日下旧闻考》卷十八“国朝宫室”记载，宁寿宫改建后，此联悬于宁寿宫花园萃赏楼二层西佛室： 宁寿宫建自康熙年间，乾隆三十六年，皇上命重加增葺。……乾隆四十一年，御制新葺宁寿宫落成于新正二日恭侍皇太后宴，敬纪八韵……亭北为萃赏楼……（楼上）再西佛室联曰：便有香风吹左右，似闻了义示缘因。 乾隆三十七年至四十一年改建宁寿宫时，在后区西部南北长160米、东西宽37米的窄长地段内建成一座花园，以备乾隆归政后游赏。此即宁寿宫花园，又称乾隆花园。 （二）据《钦定热河志》卷八十“寺庙四”记载，热河（今河北承德）须弥福寿之庙建成时，此联亦见于客堂： 岁在庚子，恭逢皇上七旬万寿，时则班禅额尔德呢祝厘来自后藏，上嘉其远至，于山庄建札什伦布庙居之。唐古特语札什为福寿，伦布谓须弥山也。庙门南向，恭刻御书额曰：须弥福寿之庙。……客堂额曰：万法宗源。联曰：便有香风吹左右，似闻了义示缘因。 庚子年，即乾隆四十五年，是年乾隆七十岁。须弥福寿之庙，俗称班禅行宫。乾隆七十寿辰时，六世班禅入觐朝贺，乾隆为迎接班禅，仿班禅驻锡地扎什伦布寺在热河建此庙。 （三）据《钦定南巡盛典》卷八十三“名胜”记载，乾隆曾题此联于长清（今属山东济南）灵岩寺行宫： 灵岩山在长清县东南九十里，一名方山。……寺建于元魏，至唐复移于山下，峰壑秀美，谒岱岳者，必纡径以造焉。乾隆丙子岁，抚臣于寺之旧址，恭建行殿，采椽不斫，尚存茅茨土阶之风，而山色溪光，足供宸玩。……甲辰，御书联曰：便有香风吹左右，似闻了义示缘因。 甲辰年，即乾隆四十九年，是年乾隆七十四岁，第六次，亦即最后一次南巡。 以上几条记载表明，在乾隆花甲古稀十余年间，此联曾屡经其选用、题写，北至河北承德，南至山东济南，几处宫苑梵宇皆留有此联，足见乾隆对其喜爱之深。 “虚中” 乾隆喜竹。在宁寿宫花园第三进院有三友轩，即松、竹、梅三友，与萃赏楼在同一进院。三友轩西窗外植有翠竹，自萃赏楼西佛室当亦能观赏。 乾隆时期的皇宫内檐装修使用了丰富的竹质工艺：三友轩有竹丝镶嵌装饰，如松竹梅圆光罩，其双面嵌双色竹丝万字纹锦地；萃赏楼则有大量攒拼竹装修，如二层之紫檀拼竹落地罩、紫檀拼竹嵌扇，其紫檀木灯笼框内嵌拼竹回纹，回纹形式或繁或简。 乾隆写竹、绘竹、咏竹。《石渠宝笈》著录乾隆《书画合璧册》（2023春拍）有墨竹一页，题“介节”二字；《石渠宝笈》著录李氏《潇湘卧游图》（东京国立博物馆藏）后隔水有乾隆御笔墨竹数枝；乾隆为母亲祝寿亦写有《寿星竹》（北京故宫博物院藏）一轴。以上三件与本件绘画尺幅相似，笔法相通，可资参证。 北京故宫博物院馆藏有白檀木边座青玉刻御笔竹插屏（故00209193），其竹之姿态气韵几与上述纸本写竹如出一辙。此插屏同刻有“爱竹学心虚”印和“古稀天子之宝”“犹日孜孜”组印，前一闲章与后二玺印分别见于《书画合璧册》墨竹页题识后与本件行书七言联侧。 本件墨竹题“虚中”，与《书画合璧册》之“介节”均可指竹。乾隆以“虚中”“介节”为竹之代称，其画如是，其诗如是——二者皆可为君子品格之表征，又与竹之特性“虚其心，实其节”相合。乾隆曾十数次在御制诗内吟咏“虚中”，指涉事物或有不同，然足证其对此抽象意象之青睐。以此题竹，实乃乾隆借草木之姿，寄托其身为帝王与文人的胸怀风骨。 例，御制诗《竹浄室》： 新笋已齐林，依依布绿阴。 捎檐如却俗，护径致延深。 月入成三友，风来奏人琳。 虚中与清影，真足净尘心。 （《御制诗三集》卷七十五） 与“介节”相比，“虚中”或更具一层空明之境。君子由此澄怀观道、明心见性，自竹之“虚”，入禅之“空”。 “如如” 本件插屏钤“掬水月在手”“得象外意”“古稀天子之宝”“犹日孜孜”“如如”五枚玺印。 “掬水月在手”出自唐代于良史之《春山夜月》： 春山多胜事，赏玩夜忘归。 掬水月在手，弄花香满衣。 兴来无远近，欲去惜芳菲。 南望鸣钟处，楼台深翠微。 随断句不同，可为“掬水/月在手”，又可为“掬/水月/在手”。 “水月”，亦即水中月，大乘十喻之一。月在虚空，映现水中，不存实体自性，一如诸法，缘起性空，如梦幻泡影。《大智度论》有言：“解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”诸法皆空：手中水月，竹中虚空。此间趣味，或不止于文人寄情骋怀之譬喻，亦在于由譬喻生发而出的些许禅意。 “得象外意”或典出于唐代司空图《诗品二十四则》之“超以象外，得其环中”。文学之“象”，佛学之“相”，某种程度，或亦相通。《金刚经》有言：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”二者之相通，或恰在于破象离相、跳脱于外的某一瞬间。 “古稀天子之宝”“犹日孜孜”组印出现于乾隆七十岁后，“犹日孜孜”为“古稀天子之宝”之副印，乾隆《古稀说》有言： 余以今年登七袠，因用杜甫句刻“古稀天子之宝”，其次章即继之曰“犹日孜孜”，盖予宿志有年，至八旬有六即归政而颐志于宁寿宫。其未归政以前，不敢弛干惕。犹日孜孜，所以答天庥而励己躬也。 “如如”参见北京故宫博物院藏白玉螭纽“如如”印（故00166901）。“如如”为佛教语，意为事物的真实本质。“了义”亦为佛教语，意为直接显白地阐述事物真实本质的经典或教义。虚中，水月，或皆为不了义之象。观者俯仰沉吟，参破诸象之幻影，得其象外之意。由此，似闻了义，或即近乎如如。 关于插屏 相比其他形式的乾隆御笔书画，如手卷、册页、对联等，此类书画合璧插屏所见甚少。 据清代内务府造办处《各作成做活计清档·裱作》记载： （乾隆二十年七月）二十五日，员外郎金辉、副催总舒文来说：太监胡世杰交御笔藏经纸字画紫檀木插屏一件、御笔藏经纸画竹子一张。传旨：将插屏上画起下，用交出竹画换贴。其换下之画交萨木哈做锦边壁子挂屏一件，随倒环、托挂钉，锦边宽窄酌量镶做。钦此。 由此可知，乾隆曾以藏经纸书画制作插屏，也曾以藏经纸画竹为屏上绘画。此种档案另有数条，横跨数年——遍查《清宫内务府造办处档案总汇》可知，乾隆往往以紫檀木制插屏，贴御笔藏经纸书画；偶见白檀木插屏。亦有如《各作成做活计清档·广木作》记载之“紫檀木边楠木心板”插屏，于乾隆五十一年十月十六日做成，贴御笔藏经纸字条。 以现存乾隆时期或乾隆相关插屏来看，北京故宫博物院馆藏可见若干紫檀木边座乾隆御笔书画插屏实物。 此件虽非孤例，然数百年岁月流转，存世寥寥，又集名纸、法书、逸笔、禅理于一身，其珍稀处，自不待言。

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