无准师范（1179-1249） 楷书“选佛场”

拍品描述

镜心 水墨纸本 WU ZHUNSHIFAN CALLIGRAPHY IN REGULAR SCRIPT mounted; ink on paper 38.5×105 cm. 15 1/8×41 3/8 in. 约3.6平尺 匾后题跋：无准范禅师为闻上座入塔，某人闻闻，闻不闻，不闻闻，不闻不闻，透得这四重关了，便知石头大底大，小底小，春融百鸟喧，云清千峰晓。法海具观。 无准师范，名师范，号无准，俗姓雍氏，四川梓潼（绵州梓潼县治）人。九岁时就阴平道钦出家，南宋光宗绍熙五年（1194）受具足戒。宋宁宗庆元元年（1195）于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀岩师瑞。当时育王山有佛照德光居东庵，空叟宗印分坐，法席人物之盛，为东南第一。 无准师范款楷书“选佛场”墨迹 “选佛场”是禅宗禅堂的专属别称，典故肇始于中唐丹霞天然禅师的公案。据《五灯会元》记载，丹霞天然本为儒生，赴长安参加科举“选官”，途中遇禅僧点化：“选官何如选佛？今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往。”丹霞遂放弃科考，投马祖道一禅师门下出家修禅，后世禅林便将参禅悟道的禅堂称作“选佛场”。 庞蕴居士偈颂云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”此偈成为禅堂的经典释义：科举考场是士子求取功名之地，而选佛场则是禅僧破除执念、明心见性的道场，修禅开悟如同科考及第，故称“心空及第归”。在宋代丛林规制中，禅堂匾额题写“选佛场”已成惯例，区别于供奉佛像的大雄宝殿，专指坐香、跑香、克期取证的修行空间。这一称谓一直延续到如今，如北京戒台寺至今尚存袁世凯所书“选佛场”匾额的禅堂。 本次春拍所呈现的这件署名南宋禅师无准师范的横额作品“选佛场”，亦为禅林所用，典型日式装潢，璀璨古朴，推测其裱工年份，亦至少有四百年的历史。款识云：径山无准叟。钤印两枚：佛鉴禅师、圆照。 “径山无准叟”即我国南宋著名禅师无准师范。无准师范（1179-1249），名师范，号无准，俗姓雍氏，四川梓潼（绵州梓潼县治）人，在东亚佛教史上极负盛名。九岁时出家，因贫困人称“乌头子”。据传聪明好学，能过目成诵，又喜宗门语要。十九岁时进入成都正法院。他是著名的成都昭觉寺圆悟克勤禅师的第五代法孙，得法于四川广安破庵祖先禅师，先后任国内著名的清凉、焦山、雪窦、育王等寺庙的住持。1232年被迎住临安径山兴圣万寿寺，直到1249年去世，享年72岁，住持径山共17年。径山是当时国内第一大丛林，为朝廷敕建的“五山十刹”之首，被誉为“天下东南第一释寺”。无准师范主持径山寺，在当时即同于佛门领袖。宋理宗对他特别尊崇，曾多次请他到修政殿和几筵殿为皇帝和皇太后说法，敕赐号“佛鉴禅师”，并赐“金襕袈裟”。 无准一生从未去过日本，但是由于他的门下人才辈出，四方传法，对于日本社会各个方面都产生了巨大的影响，比如画僧法常、日僧圆尔（1202-1280）、东渡的圆觉寺开山无学祖元（1226-1286）和曾一时东渡传法、后归宋的兀庵普宁（1197-1276）等。他的弟子和法孙创建了日本临济宗的宗觉派、圆觉寺派、东福寺派、镜堂派、佛慧派等。无准师范是宋代中日佛教交流中佛教书法的代表人物，对中日文化交流的有着杰出的贡献和深远影响。日本临济宗名僧、东福寺开山祖师圆尔辩圆，他于嘉祯元年（1235）入宋求法，入径山万寿寺无准门下修习，后得受印可，成为第一个真正师承径山的日僧，并首先将临济宗杨岐派传入日本加以倡导。他是日本的第一位国师，即“圣一国师”。圆尔辩圆继荣西之后，促进了临济宗在日本的确立，无住一圆《沙石集》卷九称：“日本禅门之繁昌，由此而始”。 圆尔辩圆在宋期间，曾师事书法家张即之，并得无准禅师秘传；回国时，又带回许多宋代书法拓本、书帖和无准的一些墨迹。直到今天，日本仍然保存着大量无准书法的真迹及同时或后来传摹的墨迹。其中6件墨迹有日本定为国宝级文物，它们是《山门疏》（五岛美术馆）、《圆尔辨圆印可状》（东福寺）、板渡之书翰（东京国立博物馆），禅院额字“释迦宝殿”（东京国立博物馆）、禅院额字“敕赐承天禅寺”（东福寺）、禅院牌字《上堂》（东福寺），另有14件列为重要文化财，分别《致圣一国师尺牍》、《赠臭庵居士偈》《致两禅首座道契尺牍》《致延寿堂头长老尺牍》《遗偈》（宋拓本)、禅院额字《潮音堂》、禅院额字《归云》等。 除了这一类显赫的墨宝，日本尚存许多无准名下的书法，“选佛场”便是其中一件。在日本出光美术馆，另有同一内容的书作一件，与此作对比，结字用笔各具特色，但都呈现出一种雄强庄严的佛门气象。 更为难得的是，此匾后背纸上有署名“法海”的一段题跋：无准范禅师为闻上座入塔，某人闻闻，闻不闻，不闻闻，不闻不闻，透得这四重关了，便知石头大底大，小底小，春融百鸟喧，云清千峰晓。法海具观。这段偈语，是无准禅师为“闻上人”所作，就“闻”字切入，讲了佛子入道觉悟的四重关卡。由“闻闻”至“不闻不闻”，见闻觉知本来空寂，自性如如，不生不灭，彻透耳根圆通，然后万物现前，以“春融百鸟喧，云清千峰晓”之自然风光隐喻觉悟之后的天机盎然。这段题跋的内容出自《无准师范禅师语录》卷五，是一段充满禅机的偈语，“法海具观”，推测为书写者的署款，不知与日本禅宗“法海派”有无关系，其书法古拙，亦有宋风。

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