华严经集句八言联

拍品描述

弘一法师（1880-1942），原名李叔同，字息霜，别号漱筒，祖籍浙江平湖，生于天津。1918年于杭州虎跑寺剃度出家，法名演音，号弘一。他是中国近代最富传奇色彩的艺术家与佛教高僧。在俗时，他是中国新文化运动的先驱，诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧无一不精，开中国裸体写生、话剧表演之先河，培养出丰子恺、潘天寿、刘质平等一代名家。出家后，他严持戒律，潜心律学，被尊为「重兴南山律宗第十一代祖师」。其书法更以「弘一体」独步书史，马一浮誉之为「精严净妙」，叶圣陶品之「蕴藉有味」，为近现代书法史上最独特的存在之一。 弘一法师出家后，「诸艺俱疏，唯书法不辍」。他弃尽世间技法，以写经为修行，化笔墨为佛事。其书法风格可分三期：早年习魏碑、篆隶，锋芒毕露，才气纵横；中年出家，笔力由刚劲转向内敛，入平和之境；五十岁后「弘一体」成熟，一洗人间烟火气，达到「一片恬静、清寂」的境界。在此期间，虽不同年份仍有帖体与魏碑体的细微出入，但笔下已渐次销融锋芒，走向纯净。 此联作于壬申（1932年）五月，时法师53岁，正处于其佛学著述与书法创作的高峰期。内容取自《大方广佛华严经．普贤三昧品》，以「一切诸佛所有法轮，流通护持使无断绝」二句集成八言对联。弘一法师的佛学体系乃「以华严为境，以戒行为行，以念佛为果」，《华严经》不仅是其根本的思想源泉，更在其写经书法中占据了核心地位，数量与质量均代表其书法的最高成就。1931年，他以经中偈语集成《华严集联三百》，自序有云：「惟愿后贤见集联者，更复发心读诵研习华严大典，以兹集联为因，得入毗卢渊府，是尤余所希冀者焉。」「一联之中，无有复字……只句片言，文义不具，但睹集联，宁识经旨」。此联虽非直接引自《集联三百》，但与之同属《华严经》集句，同样展现了法师将精深佛理化为庄严文字的悲心与愿力。令见字者生信，令读经者受益。 本件《华严经集句八言联》法度森严，气息冲淡，上下联各缀小字二行，左右对称如律。书法结体修长，撇捺收敛，看似平淡无奇，实则「就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一笔都落在最适当的位置上，不容移动一丝一毫」（叶圣陶评语）。用笔如「横画」平直如砥、「竖画」沉稳如山，起止无一丝刻意与火气，予人以无上清凉之感。在1930年代初魏碑与帖体的交错中，法师此时以佛门定慧将早年魏碑的强悍棱角化为圆融之气，展现出「书法如佛法」的至高境界。联语「一切诸佛所有法轮，流通护持使无断绝」，既是对佛法弘传的至诚誓愿，亦是此件墨迹在当代的真实写照——以笔墨为法轮，书写即修行，观赏即结缘。 此联款署「如来藏院沙门安立书」。「安立」为弘一法师常用别号之一，另有「大安」、「胜髻」、「慧幢」等多种，足见其笔名之丰富。两方用印「佛肖形印」与「弘一」，皆为其晚年常用标准印。联语下款明确指明出自《普贤三昧品》，既保证了经文本意，又兼具文学美感。此作曾收入《弘一法师书法集》，上海书画出版社，1993年12月第一版，页66。该书集弘一法师不同时期书法代表作，为早期最权威的弘一书法出版物之一。作品来源清晰，出版有据，是收藏家鉴赏与入藏的重要依据。 今由台北资深藏家庋藏多年之弘一法师书法精品，首度于帝图艺术拍卖公开呈献。本专题与张大千《纨扇湘妃图》同属同一藏家珍藏，书画双璧，交相辉映。弘一法师传世法书，向为藏家所珍视，尤其是《华严经》题材作品，因其艺术高度与宗教内涵，在市场上备受推崇。此联笔墨精纯，内容殊胜，出版明确，实为收藏弘一法师书法之难得机缘。 弘一法师《华严经集句八言联》，以「弘一体」之静穆书风书写华严经句，将佛法之精深与书法之空灵融为一炉。拂去尘世喧嚣，观之如对高僧，如闻梵呗——在静穆的笔墨之中，法师的慈悲与智慧隔世而来，令人顿生无上清凉之感。作品来源清晰，出版有据，为书法收藏与佛学研习之双重瑰宝。诚为2026年帝图春拍「台北资深藏家书画珍藏专题」不可错过之焦点。 值得关注的是，弘一法师书法在拍卖市场持续受到高度关注。帝图2025年春拍中，一套弘一法师《格言四屏》以亮眼佳绩成交，展现市场对弘公墨宝的热烈追捧。而本件《华严经集句八言联》内容取自佛经，相较于格言类作品，更具宗教庄严性与修行功德意涵，向来被藏家视为更高层次的收藏目标，市场表现尤为可期。 更为重要的是，本联出版于上海书画出版社1993年12月第一版《弘一法师书法集》第66页。该书系中国大陆改革开放后最早出版、最权威的弘一法师书法专辑之一，收录作品皆经专家严格审订，代表弘公书法的标准件。凡收入此书者，流传有序，学术地位无庸置疑，向为藏家心目中的「铁板真迹」。此联身历其间，地位不言可喻。 本作今为天玺堂主人珍藏之一，与同场张大千《纨扇湘妃图》同属「天玺堂珍藏书画专题」，书画双璧，联袂登场，尤为难得。 铃印：佛肖形印（朱）、弘一（白）。

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