大阿罗汉洞记北方真武经 拓本

拍品描述

数量: 1张 旧拓本 明代到北宋晚期嵩山金石拓本册页。此册分为六篇刻石，完整展现了宋代嵩山地区的宗教文化面貌。一北方真武经属于这套拓本册页中的道教经典部分。经文内容：记述元始天尊在龙汉元年（道教传说中的远古年号），于八景天宫向真武大帝宣说护命消灾的道法，讲述真武大帝的出身、修行、镇魔事迹与信众护持的功德。 关键纪年：经文提到 “龙汉元年七月十五日”，这是道教经典中常见的传说纪年；落款 “宋元符二年（1099 年）岁次己卯正月甲辰朔十八日”，明确了此本刻石 / 传拓的时间为北宋晚期。 作者信息：“傅书并立石，武宗益画，张士宁刊”，记录了刻石、绘画与刊刻者，是宋代道教碑刻的典型格式。 经文书体与版本 书法风格：是典型的宋代小楷，结体方正、笔画规整，带有 “馆阁体” 的端严，同时又保留了民间刻本的质朴气息，与你之前看到的宋代嵩山碑刻风格一脉相承。 版本属性：这是宋代的刻本拓本，经文内容与传世《道藏》本《真武经》完全吻合，且带有明确的宋元符二年刊刻信息，是《真武经》早期版本的珍贵实物。文献价值 这是 《真武经》宋代刻本的实物存本 比《道藏》收录的版本更早，可与传世本互校，为研究道教经典的流传提供一手资料。拓片完整保留了经文的序、正文、落款与刊刻信息，包括真武大帝的圣诞日、下降日等道教仪轨内容，是研究宋代真武信仰的重要依据。 收藏与流传 拓片钤有收藏印，与之前的嵩山金石拓本同册，说明其流传有绪，是一套佛道合璧的宋代金石拓本，具有极高的收藏价值。宋代《真武经》刻本存世极少，这份拓本的完整性与清晰度，在同类拓本中属于上乘。《乙巳改元二月日嵩山题刻》这页拓片的核心价值，在于它明确了题刻的时间为北宋宣和七年（1125 年），是徽宗末年的嵩山题刻：此时北宋已濒临灭亡，徽宗正忙于内禅，而嵩山作为北宋皇家祭祀的重要场所，仍有大量士大夫前来游历题刻。题刻中的 “颍州李刚”“汉杰” 等，都是北宋晚期的官员与文人，可与《宋史・文苑传》《嵩山志》等文献互证。《嵩山竹林寺大阿罗汉洞记》，是北宋崇宁元年（1102 年）的嵩山碑刻拓本 北宋晚期徽宗崇宁元年（1102 年），正值徽宗崇奉道教、佛教兴盛的时期，嵩山竹林寺是当时著名的禅林。属于嵩山地方寺观的碑记，记录了竹林寺阿罗汉洞的历史、传说与灵异事迹，是研究宋代嵩山佛教文化的一手资料。这是典型的北宋晚期楷书，受唐代柳公权、欧阳询影响，笔力刚劲，结体端稳，同时带有宋代地方碑刻的质朴气息，是北宋晚期嵩山碑刻的代表风格之一。此碑原刻已佚或残损，《大阿罗汉洞记》的重要实物存本，可与《嵩阳石刻集记》《中州金石考》等清代金石学文献互证。具有极高的文献与收藏价值。《北宋嵩山祠庙石刻》政和戊戌是宋徽宗政和八年（公元 1118 年），这是北宋晚期的纪年。典型的北宋晚期行书行楷，受徽宗 “瘦金体” 及苏、黄、米 “宋四家” 影响，笔力雄健、结体开张。文中的 “使判”“提点醴泉观使” 等职官，可与《宋史・职官志》互证，补充了北宋晚期地方祠庙官制的细节。都穆《游嵩山记》明正德癸酉年间（1513 年）游历嵩山的题记，是明代文人嵩山石刻的重要遗存。都穆（1459-1525）：字玄敬，号南濠先生，苏州吴县人，弘治十二年进士，官至礼部主客司郎中，是明代著名金石学家、藏书家，著有《金薤琳琅录》《游名山记》等。他一生遍游名山大川，嵩山是其重要游历地之一，著有《游嵩山记》此题刻是明代士大夫游历嵩山的直接记录，反映了晚明文人对嵩山文化的推崇，也是嵩山现存明代石刻的重要遗存。都穆是明代金石学的代表人物，其嵩山题刻是他《游嵩山记》的实物佐证，可与文献记载互证。此诗是王士崧在嵩山的四处题诗之一，收录于清代《嵩阳石刻集记》，是嵩山现存明代石刻的重要遗存。明代王士崧《中岳庙题诗》王士崧：字子中，号房邨，浙江临海人，明万历十一年（1583 年）进士，官至光州知州，是晚明临海王氏家族的代表人物。万历十五年（1587 年，岁次丁亥）四月初九，为王士崧在河南为官期间，游历中岳嵩山时所题。原碑位于河南中岳庙，此拓是研究王士崧书法与嵩山明代石刻的重要实物佐证。此拓是王士崧现存少数传世书法作品之一，为研究明代临海王氏家族的文化传承提供了一手资料。

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