大般若多波罗蜜多经卷第五百九十三

拍品描述

函册: 折装1函1册 《崇宁藏》本《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十三介绍 李际宁 国家图书馆研究馆员 北京泰和嘉成拍卖有限公司即将上拍一卷（册）北宋《崇宁藏》本《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十三。该本的文物版本价值在于它是《崇宁藏》的早期刻版，具有重要文物价值和学术意义。 一、文物状况简介 本件首尾全，存首尾题。卷前有西明寺僧玄则法师制“大般若经会序”。“会序”题名略残，存“□□若□□□□□般若波罗蜜多分序 柰”等字。《大般若波罗密多经》六百卷，分为十六会，西明寺僧玄则法师撰“会序”。《大般若波罗蜜多经》第十六会从卷五百九十三起至卷六百，此第五百九十三恰是第十六会起始卷。结合日本宫内厅书陵部（以下简称“宫本”）公布的图版知道，上述残损文字是“大般若经第十六会”八字。本卷上下单边，每版6 个半叶，半叶6 行，行17 字；版心刊版序号，单叶刊在第1-2 半叶版心，双叶刊在第2-3 半叶版心。 这种版式行款此后被汉文大藏经“南方系统”大藏历代继承，成为宋以下中国汉文佛教典籍惯用的版式。该卷总14 版，每版有刻工名，第10 版为“俊”，其他各版皆刊“叶平”。卷尾有印刷工匠钤印，作“葛昌印”。本卷纸质稍脆，通卷染潢，为典型的南北宋间《崇宁藏》用纸。经卷有虫蚀残破及裂断，已经简单修补，但未通卷托裱。 二、该卷版本考察 考察此上拍本的版本文物属性，要注意两个方面内容。第一， 字体及版刻风格。此次上拍本与宫本对照，字体有很大不同。见图版。上拍本字体为典型的颜体，浑厚古拙，与早期流通的“王公祠堂大藏经”相似。所谓“王公祠堂大藏经”，指一批南宋绍兴32 年明州（今宁波）王公祠堂供养的《大般若波罗密多经》。这批存本卷尾有发愿题记：“明州奉化县忠义乡瑞云山参政太师王公祠堂大藏经，永充四众看转，庄严报地。绍兴壬午（32 年，1162）五月朔，男左朝请郎福建路安抚司参议官赐绯鱼袋王伯序题，劝缘住持清凉禅院传法赐紫慧海大师清宪”舍经题记。这是王伯序祭祀父亲王次翁，在家庙中供奉六百卷《大般若经》的记录。王次翁的事迹，见《宋史》、《宝庆四明志》等，他与秦桧同害岳飞，史称与秦桧“始终不二者，惟次翁尔”。 本卷上拍本没有见到卷尾的发愿题记，可能有多种原因，比如残损等。但其版刻风格和印刷用纸，与“王公祠堂大藏经”本相同，毋庸置疑。反观宫本字体，已经脱离颜体，显得更纤细，已是形似而神散了。虽然，这仅是笔者判断该本与宫本前后版次的初步印象，但据此分辨上拍本与宫本的版刻时代还是很明显的。以“王公祠堂大藏经”绍兴32 年的供养题记，可以判断此上拍本的版刻最晚时间，不会晚于绍兴32 年，而其上限时代，因为缺少资料，尚难断定，但从以下刻工的排比，可以明确上拍本的版刻时间肯定早于宫本。 第二，刻工和刊记。该上拍本前后共有14 版，每版皆有刻工名，第1 至9、11 至14 版皆刊“叶平”，第10 版为“俊”。同卷没有其他刊记。再考察宫本，全卷各版亦有刻工，其版序与刻工名录如下：第1 版耸；第2 版“礻”（似为残字偏旁）；第3 版良；第4版江靑；第6 版叶平；第5 版良；第7 版生；第8 版陈祥；第9 版远；第10 版俊；第11 版采；第12 版（无刻工名）；第13 版傅先刊；第14 版叶平（已模糊，可辨“平”字）。 宫本中有多条舍经刊记：第1 版“广东运使曾寺正舍”，第3 版“京南府寄广州住邓尧弻为男巨济巨渊舍”，第4 版“住广州慈化寺比丘智仲舍”，第5 版“广东运使寺正曽噩舍”，第13 版“广东运使寺正曽噩舍”。据学术界研究，与曾噩同时代舍资刻经的还有日本僧庆政，他们的发愿题记可以成为判断《崇宁藏》版刻时间的基本证据。与宫本多题记的状况不同，此次上拍本通卷字体风格与版印效果连贯一致，可谓“一气呵成”，更反衬宫本后代补刊的状况。 纵观宫本全卷，书名“叶平”和“俊”的三版，板片明显漫漶模糊，与其他各版有明显的不同。据此可以判断，宫本除题名“叶平”和“俊”的三版与上拍本为同版以外，其他各版皆后代舍经者补刊本。这为了解宫本文物状况提供了依据，即宫本“大般若波罗蜜多经卷第五百九十三”为后补本。 目前收藏《崇宁藏》本《大般若经》卷五百九十三的单位还有金泽文库保管的“称名寺”本，其刻工和发愿题记同宫本，称名寺本与宫本也都有日本僧庆政等施舍刊版，两本都是南宋时代的补刊本。日本还有多部“福州藏”本，据已经公布的资料所知，涉及《大般若经》卷第五百九十三的还有醍醐寺、知恩院，只是这两处收藏本卷为《毗卢藏》本，没有可比性。 总之，本件《崇宁藏》本《大般若波罗蜜多经》卷五百九十三，其版刻时间早于宫本和称名寺本，是《崇宁藏》的早期刻本，它可以成为判定《崇宁藏》版次关系的标志文物。

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