王梵僧（B.1984）五福星（新世界系列）

拍品描述

2020年作 布面丙烯签 名：王梵僧 WANG FANSENG 2020年8月18日绘出 版： 《世界诞生——王梵僧作品选》，2025年，P88- 89「我试图用相对保守的绘画语言去建立一个臆想的世界。其中充斥着怪诞的意象……虽然这些荒诞的‘角色’被注入了个人潜意识中的情绪，然而他们却从不同的角度又暗示了现世中当下的人性。」 —王梵僧 王梵僧（曾用名：王天璇），生于1984年，毕业于鲁迅美术学院油画系。王梵僧的创作受东西方绘画史共同影响。其绘画主体经历了从早期钟情的怪诞生物形体，逐渐演变为肉菌状山石，并最终以此构建出可游可居的山水之境。其创作以“无常”为核心世界观，在信仰与哲学的支撑下展开，但并不进行直接的视觉转译，而是提取其意境，通过类似蒙太奇的方式，将潜意识中翻涌的图像加以剪辑与重组。在理性与直觉之间的张力中，作品得以生成。 重要个展包括：新世界——王梵僧个展（贝浩登，上海，2026年）；肖像Portrait——王梵僧个展，（仚东堂，北京，2023年）等；群展包括：迪拜艺术博览会（阿联酋，迪拜，2026年）；香港巴塞尔艺术博览会（香港，2026年）；色彩之巅！法国蓬皮杜中心馆藏艺术大师特展；中国艺术家对话大师联展，北京民生现代美术馆（北京，2026年）等。 理之象 梵僧的......图像反思更多来源于佛教对世间之相皆为空的警示......佛教思想中，相除了形象、表象的意思，还有想、即观念、理念的意思。在异象的基础之上，他最近的系列《新世界》还更进一步试图接近理念之像，接近像背后的实质，佛教称作实相。就像塞尚在其作品中主张的的那样，探究物像背后的秩序规则......阻断绘画和现实的关联，而不惜将他缔造的怪力乱神的形象世界抽象化、理念化。 《新世界》系列雄心勃勃，不但总结融会了梵僧以往作品的题材和成果，而且深入绘画历史中的理念语境。《新世界》作品中能明显看到立体分析主义和弗朗西斯培根的心理肖像的影响；以及单纯使用鲜艳的颜色却不强调其与现实的联系；永远将空间的地平线放在画面的黄金分割线上，这些都是为了超越表象，实现理念之像的努力。在印度宗教中，梵僧的梵就是指万物本源的终极实在，是不真的相的反面。梵僧创造的世界在黄金分割的地平线上升起。 世界欲 “世界”来源于佛教用语，指迁流方位、时间空间。如果要概括梵僧的创作内容，我会说他的作品试图......“臆想出一个世界”，这个臆想的世界体现了他深受佛教思想影响的世界观......他对很多佛经典故都烂熟于心、信手拈来......梵僧有一种强烈的认知欲，令他渴望参透无常......绘画一定程度上是他思想和体悟的法门，是自我观省和修习果业的验证方式。从最早的《齐谐山志》梵僧就将自然与人兽的形象互相比拟，展现了一种通融的世界观。自然和人、和虚无的空间融合一体，画面经常展现出混沌初开，世界初创的气象。后来的《志怪》系列，梵僧开始给空虚的世界注入生灵万物。 凡圣地 《志怪》系列创造了一个包罗万象的大千世界：仙道神佛，帝圣侠隐，妖魔鬼怪，兽畜精灵。用佛教的术语说，《志怪》的世界是一方“凡圣同居土”......凡圣同居土的每个人（生灵）都有佛性，没有阶级等级的划分，众生相互依存。《志怪》中经常出现人兽同体的形象，老人显现为儿童的身态，都是众生平等的隐喻。芸芸众生经历滚滚红尘之后，即可在此地接往净土。 《孤岛》系列是凡圣同居土更直观的表现。凡圣同居土有三界二十八层天......更像是一个多维世界。我们看不到菩萨罗汉，有觉者具有更高维度的视野......因此在同居土中尽管众生杂居，但却又各自孤立，每个人都是一座孤岛，每个孤岛都是净土与秽土的结合。《孤岛》之间常常留有时空穿梭门，供我们在生命间转换，在秽土与净土之间往来。 象归 形象在[梵僧]的绘画里占据重要的地位。他把生活中的很多个人趣味隐藏在画面中，有的是玩笑，有的是嘲讽，有的是批判。他创造的这些像的比喻经常如草蛇灰线，不易察觉......商代河南有很多大象，所以自古称豫。后来人类繁衍侵占了大象的领地，大象被逐出中原，为了描述大象而有了像字，意思是不存在物的形象—图像。梵僧的绘画在当代反图像的潮流背景下，是大象的回归。他不断创造各种奇异的形象，想象的形象。他的像不要我们信以为真，相反明白的示我们以幻。 —节选自董大为《王梵僧：世界欲 凡圣地 应许之梦》

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